Developing earlier studies of the system of numbers in Mundurucu, this paper argues that the Mundurucu numeral system is far more complex than usually assumed. The Mundurucu numeral system provides indirect but insightful arguments for a modular approach to numbers and numerals. It is argued that distinct components must be distinguished, such as a system of representation of numbers in the format of internal magnitudes, a system of representation for individuals and sets, and one-to-one correspondences between the numerosity expressed by (...) the number and its metrics. It is shown that while many-number systems involve a compositionality of units, sets and sets composed of units, few-number languages, such as Mundurucu, do not have access to sets composed of units in the usual way. The nonconfigurational character of the Mundurucu language, which is related to a property for which we coin the term 'low compositionality power', accounts for this and explains the curious fact that Mundurucus make use of marked one-to-one correspondence strategies in order to overcome the limitations of the core system at the perceptual/motor interface of the language faculty. We develop an analysis of a particular construction, parallel numbers, which has not been studied before, elucidating the whole system. This analysis, we argue, sheds new light on classical philosophical, psychological and linguistic debates about numbers and numerals and their relation to language, and more particularly, sheds light on few-number languages. (shrink)

Comment devient-on philosophe? Par quel sursaut un Aristoclès se fait-il Platon, jusqu'à s'imposer dans la liste des " auteurs philo " Il faut enquêter, non pas sur la vie privée, mais sur la vie intime : rumination intellectuelle, ton sur lequel on parle, motivations amoureuses... Ce qui fait un philosophe, c'est un immense travail sur soi, et la rencontre d'autres philosophes, vivants, de leurs problématiques. Mémoire sémantique + obsession métaphysique, voilà le code génétique du philosophe. Il débute par un attentat (...) religieux, puisqu'il commence sa carrière en niant tel ou tel sacré. Bien sûr, il vaut mieux être mâle, communiquer par les livres adopter la langue dominante, écrire quand on est célibataire. Comment gagner sa vie? Pas forcément en étant enseignant, comme c'est le cas aujourd'hui. Le profil du philosophe nous le révèle orphelin, vivant à l'étranger, souvent laid, jamais fou, et serial thinker, prêt à changer de philosophie pourvu qu'il reste, lui, à menacer le monde donnera ou donnera pas du sens à notre vie? Le philosophe est l'être inquiet qui pense inquiéter l'Être par deux trois mots bien aiguisés. (shrink)

Les médiations de la parole publique par les dispositifs numériques questionnent le renouvellement possible des formes de délibérations collectives au sein des groupes associatifs. Nous examinerons comment, dans un contexte d'émergence de nouveaux collectifs technophiles orientés vers des pratiques d'usage et de politisation des technologies de communication, le mouvement « communautaire » québécois redéfinit son identité, ses aspirations et ses pratiques dans la sphère publique, au prix de vives tensions. Plusieurs éléments semblent structurer les différences et controverses: l'enracinement local du (...) mouvement communautaire, sa structure hiérarchique, son mode de financement et les représentations de la technique.Mediations of public speaking by digital devices can question the renewal of collective forms of deliberation within voluntary groups. We will examine how, in the context of the emergence of new collective-oriented technophiles use practices and politicization of communication technologies, the movement "community" Quebec redefines its identity, its aspirations and practices in the public sphere, the price tensions. Several factors seem to structure differences and controversies: local roots community movement, its hierarchical structure, its funding and representations of the art. (shrink)

In absence of effective pharmaceutical treatments, the individual's compliance with a series of behavioral recommendations provided by the public health authorities play a critical role in the control and prevention of SARS-CoV2 infection. However, we still do not know much about the rate and determinants of adoption of the recommended health behaviors. This paper examines the compliance with the main behavioral recommendations, and compares sociocultural, psychosocial, and social cognitive explanations for its variation in the French population. Based on the current (...) literature, these 3 categories of factors were identified as potential determinants of individual differences in the health preventive behaviors. The data used for these analyses are drawn from 2 cross-sectional studies conducted after the lockdown and before the peak of the COVID-19 epidemic in France. The participants were drawn from a larger internet consumer panel where recruitment was stratified to generate a socio-demographically representative sample of the French adult population. Overall, the results show a very high rate of compliance with the behavioral recommendations among the participants. A hierarchical regression analysis was then performed to assess the potential explanatory power of these approaches in complying with these recommendations by successively entering sociocultural factors, psychosocial factors, social cognitive factors in the model. Only the inclusion of the cognitive variables substantially increased the explained variance of the self-reported adoption of preventive behaviors, providing better support for the social cognitive than the sociocultural and psychosocial explanations. (shrink)

Résumé Charles Wolfe vient de publier Lire le matérialisme (ENS Éditions, 2020), où il esquisse une histoire des différentes formes de matérialisme, y compris le matérialisme vitaliste et les versions du XXe et du XXIe siècle. Pierre-François Moreau, auteur de la préface de l’ouvrage, entame ici une discussion sur les problèmes et les ressources d’une telle histoire.

Les études réunies ici témoignent de la découverte de la philosophie analytique par les philosophes français de l’après-guerre : dans les années 1950, Pierre Hadot fut en effet l’un des premiers à s’intéresser aux rapports entre logique et langage dans la pensée de Wittgenstein. Ces études pionnières sont suivies d’une lettre d’Elisabeth Anscombe à Pierre Hadot, et de la traduction d’un texte de Gottfried Gabriel sur la signification de la forme littéraire chez Wittgenstein.

Qu'est-ce que la 'déconstruction'? Quelles sont les origines philosophiques de ce mot magique, brandi par tous ceux dont le but, déclaré ou non, est de criminaliser l'Occident en le réduisant à une expression du racisme, de l'esclavagisme, de l' 'hétéro-patriarcat' et de l'impérialisme colonial? Cette civilisation redoutable dont les proies seraient les peuples dominés, racisés, opprimés, et les minorités essentialisées en tant que victimes systémiques? Ainsi la civilisation occidentale se trouve-t-elle convoquée devant un nouveau grand Tribunal de l'Histoire pour répondre (...) de ses crimes, imaginaires ou réels, et, surtout, elle est la seule civilisation à être mise au banc des accusés. Au croisement de la recherche universitaire et du militantisme politique, le décolonialisme, l'intersectionnalité, la 'théorie critique de la race', la 'théorie queer', la 'théorie du genre', mais aussi le 'wokisme', né d'une corruption idéologique de l'antiracisme et du féminisme importée des campus étatsuniens, se sont peu à peu diffusés dans les médias et dans la société tout entière grâce à une propagande violente et culpabilisante puisant dans un imaginaire victimaire. Dans ce livre incisif et documenté, qui part d'une réflexion sur la pensée de Nietzsche et sur ses mésusages par les disciples français de Heidegger, Pierre-André Taguieff analyse ces théories aussi foisonnantes qu'inconsistantes et dénonce l'émergence de ce nouvel esprit totalitaire qu'il faut se garder de réduire à ses effets les plus médiatisés, comme ces 'déboulonnages' spectaculaires illustrant la violence purificatrice de la 'cancel culture'. De fait, ce néo-puritanisme obscurantiste, inquisitorial et punitif représente, dans les démocraties occidentales, un défi majeur pour les défenseurs de la liberté d'expression, de pensée et de création."--Back cover. (shrink)

Analyse historique et sociologique de la connaissance scientifique.

Faire valoir un réalisme minimal c'est faire tenir ensemble deux exigences : celle d'un réalisme qui cherche à montrer que les relations exprimées par le langage n'existent pas seulement dans le langage, ni seulement dans l'esprit, mais qu'elles nous font connaître quelque chose du monde ; celle d'un nominalisme qui applique le rasoir d'Occam avec vigilance et refuse, non seulement de poser l'existence d'universels qui seraient des essences ou des propriétés, mais même de concevoir les relations elles-mêmes comme des réalités (...) existant dans un autre monde que celui des individus liés par elles. (shrink)

Les émotions ont un rôle important dans nos interactions sociales. Sans émotions, nous avons du mal à faire des choix. Quand notre environnement déçoit nos attentes de manière répétée, nos émotions nous signalent qu'il serait rationnel de changer nos attentes, c'est-à-dire de procéder à des révisions. Le partage des émotions, qui est la clé de notre sentiment d'appartenance à une communauté, nous amène à révéler nos valeurs, parce qu'il permet de résister face à un monde décevant. Si même une fois (...) révisées nos croyances, nos émotions se maintiennent, elles manifestent alors des attentes bien enracinées, qui sont nos valeurs réelles. Pour étudier les valeurs collectives, il faut donc étudier les émotions, la manière dont elles incitent à des révisions, et comment leur partage collectif renforce nos résistances. La rationalité morale s'appuie sur les émotions. Celles-ci sont sensibles aux détails des situations, et cette rationalité dépend des contextes, si bien qu'elle propose des arguments qui restent révisables quand le contexte change. Ne résistent à toute révision que nos sentiments d'injustice. L'originalité de ce livre est donc d'étudier les émotions et les valeurs, individuelles et collectives, dans la dynamique de leurs changements, de leurs révisions et de leurs résistances, et d'utiliser ce lien entre émotions et révisions pour mieux définir la spécificité d'une rationalité morale. (shrink)

La pratique de l'éthique dans la société actuelle. Comment aborder une question d'ordre moral? L'éthicologie. Les caractéristiques du discours moral.

After recalling the key points of what Joas proposes in The Power of the Sacred, the author takes up the question of secularisation which obsesses religious traditions and prevents them from discerning the specific features of the contemporary era: unprecedented and the innovative developments, bearing quests and refusals, which must be deciphered, and which are part of a redistribution of what makes up the social. The game of collective desacralisations-resacralisations dear to Joas no longer responds to this, compelling us to (...) move away, in order to emphasise that the social is first and foremost disseminated and de-institutionalised and that the religious is not limited to the sacral function mobilised here. Religion or the religious also, fundamentally, a mark of difference. The author believes that this aspect must be validated in the light of contemporary transformations and outlines what this means for the status and forms of religious traditions. (shrink)

Barthélemy Baudrand (1701 – 1787) was a Jesuit theologian and writer. One work is often cited and associated with the Abbé: Réflexions sur le tolérantisme, which is in fact an extract from L’Âme affermie dans la foi. In this part of the work, which was distributed separately, the Abbé, like the rest of Catholic apologetics, opposes the emergence of a "system of toleration", i.e. an excessive tolerance, both civil and ecclesiastical, which brings together the "enemies of God" and tends towards (...) the destructive indifference of the Christian religion. Conversely, this leads him to rehabilitate a certain religious and ecclesiastical intolerance. (shrink)

« La métaphysique d’Aristote n’est, au sens aristotélicien, dialectique et par là incapable de tout achèvement déductif, que parce qu’elle est une métaphysique du mouvement, c’est-à-dire de la scission. » Le propos de l’auteur est simple : sans vouloir rajouter et apporter du nouveau sur Aristote, il tente au contraire de désapprendre tout ce que la tradition a ajouté à l’aristotélisme primitif. Car l’aristotélisme que nous connaissons est surtout celui des commentateurs grecs. L’image ainsi révélée est celle d’un Aristote aporétique, (...) mais « cette voix qui parle est celle plus fraternelle qui continue de chercher en nous ce qu’est l’être et de se taire parfois ». (shrink)

1. — Delphes : Les bases campaniformes des Deïnoménides ne portaient pas directement de trépied, comme les cavités du lit d'attente et les textes l'avaient fait croire, mais une colonne de bronze sur laquelle se dressaient le trépied et la statue. Publication d'autres bases campaniformes analogues, que leur profil amène à rapprocher des bases de colonnes des palais perses. Étude d'un type apparenté, trois bases campaniformes tronquées, qui portaient des colonnes. Réexamen du socle attribué au trépied de Platées. Si les (...) blocs des deux assises circulaires et certains blocs des assises carrées avec des crampons en double-gamma, appartiennent bien à un même monument, la disparition de la 3e assise circulaire nous prive de tout élément pour savoir si et comment la colonne serpentine était fixée sur ce socle. Socle d'un trépied anonyme qui peut correspondre aux « morceaux importants d'un monument rond » du Journal de la grande fouille, trouvé entre le temple et l'autel. Autres trépieds. Le cippe des Tyrrhéniens ne portait pas de trépied. 2. — Péloponnèse : La seule base importante de trépied dans le Péloponnèse se trouve à Messène, au sommet de l'Ithôme. (shrink)

Etrange personnage que Pierre Nicole. La postérité l'a rangé parmi les deuxièmes rôles de Port-Royal, une sorte de permanent du parti janséniste. Il a secondé le grand Arnauld, instruit Racine dans les Petites Ecoles, aidé Pascal et traduit en latin ses Provinciales. Fidèle entre les fidèles, et en même temps mal à l'aise dans cette atmosphère de fronde et de résistance que représente le milieu de Port-Royal, au sein de la France du XVII e siècle, ce latiniste timoré ne (...) songeait qu'aux Moyens de conserver la paix avec les hommes - titre de l'un de ses essais les plus célèbres. Dès que les tensions semblent s'apaiser, pendant la trêve appelée "la Paix de l'Eglise", Nicole peut enfin laisser libre cours à sa vocation de moraliste et de psychologue. Il publie, volume après volume ses Essais de morale : le succès sera tel que le libraire, après la mort de Pierre Nicole, s'ingéniera à en augmenter la série jusqu'à atteindre vingt-cinq volumes. Depuis la fin du XVIII e siècle, ce classique de la littérature morale était devenu pour ainsi dire inaccessible. On en publie parfois quelques pages choisies, défigurées par les coupures et les corrections. Il est proposé ici au lecteur moderne de redécouvrir dix essais de Nicole, donnés dans leur intégralité. Certains nous replongent dans les principes moraux d'un autre âge (et tirent de cet exotisme une part de leur valeur). D'autres présentent les qualités de finesse, le piquant, le goût du paradoxe qui ont longtemps fait juger Nicole comme un des grands représentants, à côté de Pascal et de La Rochefoucauld, de la littérature morale classique. L'oeuvre morale de Nicole s'avère ainsi demeurer passionnante pour un lecteur moderne, au moins à trois égards : 1/ ses considérations sur l'amour-propre, qui constituent les premiers jalons d'un utilitarisme économique ; 2/ ses réflexions sur la sociabilité et une approche originale de la civilité ; 3/ ses observations pédagogiques, émanant d'un des principaux maîtres des Petites Ecoles de Port-Royal. (shrink)

" Faire d'Aristote un Aufklârer serait méconnaître ce qu'il y a en lui de religiosité authentique, cette intuition de la transcendance et du chorismos, qui sont la raison profonde de sa prudence spéculative. Faire d'Aristote un tragique serait méconnaître cette confiance en l'homme, en sa recherche et en son action, qui tranche sur les lamentations du chœur de la tragédie et sur une certaine résignation socratique et, avant la lettre, stoïcienne. Mais Aristote exalte l'homme sans le diviniser ; il en (...) fait le centre de son éthique, mais il sait que l'éthique n'est pas ce qu'il y a de plus haut, que Dieu est au-delà des catégories éthiques, ou plutôt que l'éthique se constitue dans la distance qui sépare l'homme de Dieu. Livré à ses seules forces par un Dieu trop lointain, qui est suffisamment visible pour être désiré, mais se tient trop à distance pour être possédé, l'homme est en butte, dans la région du monde qu'il habite, à un hasard qu'il ne peut entièrement dominer. Ou plutôt la vie de l'homme se meut entre deux hasards : le Hasard fondamental de la naissance, qui fait que la bonne nature n'est pas également partagée ; le hasard résiduel de l'action, qui fait que les résultats ne sont jamais tout à fait prévisibles. Mais le hasard de la naissance est le hasard résiduel de l'action divine, et la grandeur de l'homme consiste, en prolongeant par la prudence l'action d'une Providence défaillante, à reculer le plus possible les limites de l'imprévisible et de l'inhumain. " Pierre Aubenque. (shrink)

Nous étudions un traité scientifique en langue arabe, achevé à Belgrade en 1779. Son titre est L’Offrande du converti pour ranimer la flamme éteinte. Il ne fut jamais imprimé, mais dix copies, d’aspect semblable à celui des manuscrits arabes traditionnels, attestent de sa circulation dans l’Empire ottoman. L’auteur, un converti à l’islam qu’on appelait Osman Efendi, y aborde la géométrie euclidienne, la géométrie d’arpentage, la dynamique galiléenne et leurs applications aux sciences militaires. Il affiche son ambition de « faire revivre (...) et renouveler » la géométrie, « science oubliée et délaissée », et révèle in fine avoir pour cela traduit des livres allemands et français. Après un essai de reconstruction de la biographie d’Osman Efendi, nous montrerons que son ouvrage est en réalité une production élaborée, dépassant largement la simple démarche de traduction. Montage soigneux de différentes sources européennes que nous identifierons, il incorpore aussi un grand nombre d’éléments directement empruntés au savoir islamique de la tradition vivante. Il est ainsi le témoin remarquable d’une tentative de constitution d’un savoir hybride euro-islamique. (shrink)

Ce livre présente la théorie anthropologique que Pierre Bourdieu a dû construire pour fonder sa recherche scientifique. Qu'il prenne à revers, pour mieux les résoudre ou les dissoudre, les problèmes que les philosophes " structuralistes " se sont posés, comme celui du " sujet " de l'action, ou qu'il mette à l'épreuve les analyses de Strawson, Austin, Wittgenstein, Kripke - ou des philosophes, classiques, délibérément convoqués à contre-emploi -, le sociologue, bien qu'il se défende de " faire le philosophe (...) ", traite de manière tout à fait nouvelle un certain nombre de questions philosophiques essentielles. (shrink)

Στον οπισθόδομο του ναού του Απόλλωνος στους Δελφούς, ένα μνημείο έχει αφήσει τα ίχνη του πάνω στην πλακόστρωση. Η ίδρυση του είναι σύγχρονη με την οικοδόμηση του ναού. Η παρουσία ενός μνημείου στο τμήμα αυτό ενός ναού είναι μοναδικό παράδειγμα * θα πρέπει να εξηγείται από κάποια τοπική ιδιομορφία. Αντιμετωπίζονται δύο υποθέσεις : πρόκειται είτε για ένα άγαλμα του Απόλλωνος αφιερωμένο από τους Αμφικτιονες ως αποζημίωση για την ιεροσυλία των Φωκαέων, είτε για τον ομφαλό. Η δεύτερη υπόθεση θα συμφωνούσε με (...) την πορεία του Παυσανία και, επιπλέον, δεν διαψεύδεται από τους λογαριασμούς οικοδόμησης του ναού. (shrink)